Jebron

“Sara falleció en Kriat Arba, que es Jebron, en la tierra de Kenaan” (Jaie Sara 23, 2)

Explican los Sabios que “Abraham” es el alma y “Sara” es el cuerpo.

El cuerpo está constituido por cuatro elementos. Dichos elementos deben unirse para servir al Eterno.

“Abraham”, el alma, quiere introducir al cuerpo, a “Sara”, en “Jebron”.

“Jebron” proviene de la palabra “Jibur” que significa “unión”. 

Es decir que pretende que el cuerpo que se encuentra en “Kriat Arba”, (Arba es cuatro), se introduzca en “Jebron” de modo de unificar todos los elementos con lo espiritual.

Esta tarea no es fácil ya que luego aparece “Efron”. Dicha palabra proviene de “Afar” que significa “tierra”.

Lo “terrenal” se opone a la tarea sagrada de “Abraham”, pero al final cuenta la Tora que lo logra.

Accesible

“Respondió Efron a Abraham, diciéndole: Mi señor, óyeme: Tierra de cuatrocientos siclos de plata entre mi y ti, que es? Entierras tu muerto” (Jaie Sara 23: 14,15)

Explican los Sabios al principio Efron ofreció a Abraham el lugar de forma gratuita pero en definitiva su intención era cobrarle una gran suma de dinero.

Esa es la astucia del instinto del mal: Al principio le hace pensar a la persona que ir por la senda del mal es “gratis”, no teniendo consecuencias.

Cuando la persona se da cuenta de sus astutas intenciones, llega el mal con una gran suma de dinero, haciendo pensar que el camino espiritual es inaccesible.

Pero Abraham enseña a no desfallecer en el crecimiento espiritual, entendiendo que paulatinamente el sendero de la superación es viable.

REENCUENTRO

13 Aquí estoy parado junto a la fuente de agua y las hijas de los lugareños vienen a sacar agua… (Jaiei Sará 24)

Explican los Sabios: Tanto la pareja de Itzjak, como la de Iaacov y Moshé, tuvieron como escena   una “fuente de agua”.

El “agua” proviene del cielo, y se encuentra toda unida, siendo este el objetivo de la pareja, unión celestial, y por eso las parejas de los santos patriarcas fueron a través del “agua”.

Los Sabios explican que es difícil la concreción de la pareja como la ruptura del mar rojo. El mar se “abrió”, se rompió, por el lapso de un momento para que el pueblo de Israel pueda pasar, para luego volver a su estado natural de unión.

Del mismo modo la pareja en el cielo se encuentra unida, y es al descender al mundo que la pareja se separa en dos almas diferente en aras de volverse a unir por medio del matrimonio.

Es por eso que los patriarcas encontraron su otra mitad de sus almas justamente al lado de una “fuente de agua”, de modo de aprender que en esencia el alma es una e indivisible, como el agua, y en aras del reencuentro en la tierra es que se separan para volverse a unir en forma mucho más sólida. 

EN LA MUERTE ESTA LA VIDA

1 La vida de Sara fue cien años, veinte años y siete años; los años de la vida de Sara. 2 Sara murió en Kiriat Arba, que es Jebrón, en la tierra de Canaán; y Abraham fue a panegirizar a Sara y a llorarla. (Jaiei Sará 23)

Explican los Sabios: Paradójicamente, Sará comenzó a vivir luego de su “muerte”.

Naturalmente la gente nace, vive y muere, pero los Tzadikim, anticipan la “muerte” a la vida, en el sentido de su humildad, eligiendo muchas veces la humillación, que lleva luego a la larga a la trascendencia, a la verdadera vida.

Por lo general a las personas no les gusta perder, resignar. Esto significa que “viven” para luego “morir”, pero la gente piadosa sabe resignar y dejar pasar por alto, es por eso que la “muerte” los conduce a la “vida”.

Es por eso que el nombre de la sección en cuestión es “Jaiei Sará”, la vida de Sará, siendo  el tema central el deceso de la matriarca, ya que en la “muerte” se ve la “vida”.

El patriarca Abraham adquiere el terreno para sepultar a su muerto, de las manos de “Efrón”. Explica la Kabalá que “Efrón” proviene de la palabra hebrea “Afár”, que significa “polvo de la tierra”.

El polvo de la tierra es humilde “dejándose pisar”, pero justamente de la tierra es de donde crecen los vegetales.

El primer hombre al desobedecer al Eterno en el Paraíso, tuvo que volver al “polvo de la tierra”, ya que no tuvo sumisión, pero hubieron Tzadikim, como Elihau el profeta, que por su humildad, no tuvieron que degustar la muerte, el “polvo de la tierra”, subiendo vivos al cielo, ya que ellos mismos eran “como el polvo de la tierra”, refinando su carácter al punto de no merecer la muerte física. Ellos “morían”, para luego vivir eternamente.

Abraham “adquirió” de “Efrón” la virtud del “polvo de la tierra”, sabiendo que a través de la humildad uno puede trascender. 

CODICIA

“Aconteció en los días del rey Ajashverosh, quien reinó sobre 127 (siete, veinte y cien) naciones desde Jodu hasta Cush”. (Ester 1, 1)

Explican los Sabios: Ya al principio del relato de Ester, está insinuado la soberbia y la codicia del rey Ajasherosh: Dice la Meguilá que dicho rey reinaba sobre “siete, veinte y cien naciones”, aludiendo a que nada le bastaba, primero “siete”, luego “veinte”, y después “cien”.

Fue  justamente la codicia lo que lo llevó a la ruina, ya que una persona con dicha características sufre siempre de desenfrenos, perdiendo a la larga todo lo adquirido, como se ve claramente en la historia del mundo.

En contraposición dice la Torá sobre la matriarca Sará: “La vida de Sara fue cien años, veinte años y siete años; los años de la vida de Sara”. (Jaie Sará 23).

Primero “cien”, luego “veinte”, y después “siete”, ya que la gente piadosa trata de disminuir en todo lo relacionado con las cuestiones de este mundo.

Dos mundos, el mundo de Sará, del espíritu, y el mundo de la maldad, de Ajashverosh, saliendo siempre triunfante a la larga el legado ancestral. 

APEGO

5 El sirviente le dijo: Tal vez la mujer no desee seguirme a esta tierra. ¿Llevaré entonces a tu hijo de regreso a la tierra de donde partiste? (Jaiei Sará 24)

Eliezer, siervo de Abraham, le pregunta a su amo al salir en misión para conseguir una esposa para su hijo, que sucederá si no es capaz de cumplir su misión.

Preguntan los Sabios: ¿Por qué a Abraham no se le ocurrió la pregunta, debiendo el siervo formularla?

Para Abraham era seguro que la misión se iba a concretar, ya que todo lo relacionado con “shidujim”, unión de almas, depende del buen comportamiento del hombre, y en este caso Itzjak era muy percatado en su comportamiento, y su padre lo sabia.

Es un error atribuir la demora de la bendición a cuestiones materiales, sino que en el caso que la persona no encuentre su consorte, debe indagar en sus actos y verá buenas noticias.

El alejamiento o acercamiento de la pareja hacia uno, depende de la actitud de uno mismo hacia las cuestiones de santidad.

Es por eso que Abraham le dice a Eliezer, su siervo: 8 Pero si la mujer no deseare seguirte, estarás absuelto de este juramento mío. (Jaiei Sará 24)

Explican los Sabios: Si la mujer no lo seguía, no era culpa del emisario, sino del hijo a quien buscaba casarlo, quedando absuelto de todo compromiso y responsabilidad.

De esto la persona tiene que extraer enseñanza hasta que punto depende de uno el éxito de cada emprendimiento en la vida, debiendo apegarse a las cuestiones de santidad.

CONTROL

2 Y Abraham le dijo a su sirviente, el mayor de su casa, quien controlaba todo lo suyo... (Jaiei Sará 24)

Explica la Kabala que el sirviente de Abraham “controlaba todo lo suyo” a nivel espiritual, cuidando su alma de todo mal.

Y es por eso que llegó a grandes niveles a pesar de su procedencia cananea, quien la Torá los califica de malditos, transformándose en bendito al cumplir su misión encomendada por Abraham.

Del mismo modo, la persona tiene un alma la cual está encerrada en el cuerpo, el cuál seduce a la persona por ir por el camino solo de la materia, pero la persona debe controlarse, como Eliezer siervo de Abraham, hasta llegar a la bendición, que surge al hacer surgir el alma.

SIEMPRE MAS

9 Que él me conceda la Cueva de Majpelá… (Jeiei Sará 23)

Explican los Sabios: Abraham enterró a su esposa en la “cueva de Majpelá”. “Majpelá” proviene de la palabra “Kaful” que significa doble. Los Tzadikim de la talla de Abraham cuando se trata de hacer el bien siempre quieren más, el “doble”.

Es por eso que la cueva en cuestión está situada en “Kriat Arba”, “Arbá” es “cuatro”, el doble de dos, siempre aumentando en bien.

APARTARSE Y ACERCARSE

2 Y Abraham le dijo a su sirviente, el mayor de su casa, quien controlaba todo lo suyo: Coloca ahora tu mano bajo mi muslo. 3 Y te haré jurar por El Eterno, Dios del cielo y Dios de la tierra, que no has de tomar mujer para mi hijo de las hijas de los cananeos, entre quienes habito; 4 sino que irás a mi tierra, y a mi familia irás y tomarás una mujer para mi hijo Itzjak (Jaiei Sará 24)

Explican los Sabios: La tarea de la persona consiste en alejarse de lo prohibido, tratando de santificar lo permitido.

Abraham expresa claramente que no quiere entrar en relación con los “Cananeos”, queriendo relacionarse con “su familia”, lo permitido.

Los “Cananeos” eran depravados moralmente, aludiendo a lo prohibido que la persona debe alejarse, mientras que la “familia de Abraham” alude a lo permitido, que por el momento se encuentra alejado, debiendo uno acercarlo a la santidad.

La palabra “Rivka” tiene las letras de “Bakar” que significa “vaca”, aludiendo a que así como en el Santuario se ofrendaban “animales puros” del mimo modo el servicio de la persona es acercar a los alejados, integrando a las “vacas” en el Altar divino, tal como Rivka dejó su familia de malvados para integrarse a la sagrada familia de Abraham.

CUATROCIENTOS

“Por lo tanto, así dice El Eterno a la casa de Iaacov que redimió a Abraham…” (Isaías 29, 22)

Cuenta la Torá que Abraham le entregó a Efrón cuatrocientas monedas de plata para poder enterrar a su esposa. Explican los Sabios que de las “cuatrocientas monedas” se desencadenó los “cuatrocientos soldados” de Esav que quisieron atacar a Iaacov. Como está escrito: 1 Iaacov alzó la vista y vio que llegaba Esav, y con él, cuatrocientos hombres… (Vaishlaj 33)

El final fue que Esav besó a Iaacov, “redimiendo” de este modo, las “cuatrocientas monedas” de Abraham.

Cuando Hashem creó el mundo hizo que salieran del Edén cuatro ríos, como está escrito: 10 Un río salía del Edén para regar el jardín y de allí se dividía formando cuatro brazos (Bereshit 2)

El “Edén” alude al máximo de santidad. Hashem hizo que saliera de dicha santidad, “cuatro vertientes”. De dichas vertientes se originó la maldad, “Esav”, siendo rectificado por Iaacov.

De los “cuatrocientos” de Abraham, quien pretendió originar algo sagrado, se desencadenó algo totalmente profano, los “cuatrocientos soldados de Esav”.

Entonces fue Iaacov quién fue capaz de redimir a Esav, haciendo que vuelva los “cuatros brazos del rió que se originan en el Edén” a la santidad.

COHERENCIA

2 Y murió Sara en Kiriat Arba, que es Jebrón, en la tierra de Canaán; y Abraham fue a hacer duelo por Sara y a llorar por ella. (Jaiei Sará 23)

Explican los Sabios: La palabra “Libjotá”, llorarla, aparece en la Torá con la letra “Jaf” mas pequeña que lo común. Esto enseña que el “llanto” de Abraham no fue abundante.

Toda la vida de Abraham y su esposa Sará fue enseñar la conciencia de que El Eterno maneja cada cosa de la vida.

Coherente a su mensaje de vida, Abraham no lloró en demasía, sabiendo que El Eterno maneja el mundo con una precisión exacta solo para bien.

El, bendito Sea, sabe cuando dar y cuando quitar. Esta fe fue lo que pregonó Abraham y consecuente con su mensaje, encontró consuelo, sin llorar por demás.

LOS HIJOS DE JET

3 Abraham se levantó de delante de su muerta y habló a los hijos de Jet… (Jaiei Sará 23)

Explica la Kabala en referencia a los “hijos de Jet”: La diferencia entre “Jametz” y “Matzá” es la letra “Jet”. “Jametz”, leudado, se escribe con “Jet” y “Matzá”, se escribe con “Hei”.

“Jet” alude al pecado, “Jet” significa pecado, y el “Jametz” hace alusión a la soberbia ya que se infla, mientras que la “Matzá” representa a la humildad, y se escribe con “Hei” que es la letra que se le concedió a Abraham.

Abraham se dirige a los hijos de “Jet” para que dejen de “pecar” y que sean humildes como la Matzá, y como Abraham.

CON LA VERDAD

4 Soy un forastero y un residente entre vosotros; concededme un terreno para una sepultura, para que pueda enterrar a mi muerta que está frente a mí.5 Y los hijos de Jet le respondieron a Abraham: 6 Escúchanos, señor nuestro: Tú eres un príncipe de Dios en medio de nosotros; en nuestros lugares de sepultura más selectos entierra a tu muerta; ninguno de nosotros te negará su lugar de sepultura, nadie te impedirá que entierres a tu muerta.7 Y Abraham se levantó y se postró ante los principales de la tierra, los hijos de Jet. (Jaieí Sará 23)

Explican los Sabios: Cuando se va con la verdad, incluso los pueblos más bajo, reconocen que la tierra de Israel pertenece al pueblo de Israel.

Abraham les dijo a los hijos de Jet que el era “forastero y residente”, es decir que a pesar que el residía en la tierra, era simplemente un “forastero”, estando de paso por esta vida.

Los hijos de Jet reconocieron la grandeza y la santidad de Abraham, al punto de llamarlo “príncipe de Dios en medio de nosotros”, entregando todo lo solicitado por Abraham y más (Abraham solo solicitó la cueva de Majpelá, pero ellos le dieron también el campo).

Luego de dicho diálogo, Abraham se postró: Explican los Sabios: Delante del Eterno, agradeciendo todas sus bondades.

Con la verdad, con humildad, con la Torá, incluso la gente más baja reconoce la supremacía del pueblo de Israel.

VERDADERA GRANDEZA

6 Escúchanos, señor nuestro: Tú eres un príncipe de Dios en medio de nosotros; en nuestros lugares de sepultura más selectos entierra a tu muerta…16 Abraham oyó lo dicho por Efrón y Abraham pesó ante Efrón la plata que había mencionado a oídos de los hijos de Jet, cuatrocientos siclos de plata en moneda corriente. (Jaiei Sará 23)

Explican los Sabios: A pesar de la grandeza de Abraham, reconocida incluso por gente baja, como ellos mismos dijeron: “Tú eres un príncipe de Dios en medio de nosotros”, nunca perdió la humildad.

Es por eso que Abraham se dirige a “Efrón”. Dicha palabra alude a la humildad. “Efrón” proviene de “Afar” que significa “polvo de la tierra”.

Los Tzadikim a pesar de su grandeza nunca se olvidan que son “polvo de la tierra”, teniendo siempre presente ante sus ojos el enunciado de la Torá: “Del polvo vienes y al polvo regresaras”.

Esto justamente fue la base de la bendición de Abraham, recibiendo “Efrón”, la humildad, una gran cantidad de dinero, ya que solo con una perspectiva correcta se logra el éxito en todos los emprendimientos.

La verdadera grandeza es ser humilde recibiendo todas las bendiones.

RENUNCIA

16… y Abraham pesó ante Efrón la plata que había mencionado a oídos de los hijos de Jet, cuatrocientos siclos de plata en moneda corriente. (Jaiei Sará 23)

Explican los Sabios: Abraham tenía la conducta de dejar pasar, renunciando a lo que le pertenecía, incluso en el caso en que tenia que sufrir pérdida monetaria.

Como en el caso en cuestión en el cual pago muy bien, y sin regatear, para adquirir un lugar de reposo para su esposa, incluso que toda la tierra de Israel le pertenecía, tal como El Eterno se lo había prometido.

Dicha actitud fue la clave de su bendición, renunciando a toda pelea en aras de siempre encontrar la paz.

Los Sabios explican que Jerusalém fue desolada, teniendo el pueblo que sufrir exilio, a causa de que la gente se atenía a la ley, dejando de lado la renuncia en aras de conseguir la paz.

Cuando la persona se esfuerza en pasar por alto lo que le corresponde en ley, desde el cielo se apiadan de ella, pasando por alto sus errores.

Cuando la persona renuncia a las cosas materiales, desde el cielo se proyectan bendiciones.

CAMELLOS...

63 Itzjak salió a orar en el campo hacia el anochecer y alzó la vista, y he aquí que vio que venían camellos. 64 Y Rivka alzó la vista y vio a Itzjak; se inclinó estando aún sobre el camello. (Jaiei Sará)

Explican los Sabios: Los “camellos” que vio Itzjak transportaban mujeres, a Rivka y sus sirvientas, pero, ¿Qué vio Itzjak? “Camellos”…

Los Tzadikim cuidan su vista, porque saben que una simple visión mal direccionada los desvía del objetivo espiritual.

Se pretende de la persona que el contacto íntimo con El Eterno, la plegaria, repercuta en una elevación espiritual en la práctica, al punto de que al desprenderse de la plegaria siga conectado con Hashem.

HOGAR

67 E Itzjak la llevó a la tienda de Sara, su madre; tomó a Rivka y ella se convirtió en su mujer, y él la amó; e Itzjak se consoló tras su madre. (Jaiei Sará 25)

Explican los Sabios que el “consuelo” de Itzjak al casarse con Rivka, se debió a tres motivos:

En primer lugar volvieron a prenderse las velas de Shabat, tal como lo hacía su madre. En segundo lugar, volvió a amasarse el pan, la “jalá”, tal como lo hacía su madre, y en tercer lugar, volvió la nube de gloria que se había ido al fallecer su madre.

Explica la Kabala: Las “velas” hacen referencia al estudio de la Tora, que iluminan la vida de quien la estudia.

La “jalá” hace referencia a la plegaria, ya que es por intermedio de la Tefila que se proyecta desde el cielo el sustento de la persona.

Y la “nube de gloria”, hace referencia a la paz que debe haber en el hogar, por intermedio de las obras de bien, como es sabido que las nubes de gloria en el desierto fueron concedidas por El Eterno, en mérito de Aarón, amante de la paz.

Ya dijeron los Sabios que el mundo se establece a través de la Torá, la plegaria, y las buenas acciones.

Al casarse, Itzjak pudo atraer los niveles que había conocido en su casa, legando a sus descendientes la manera de conducir un hogar en Israel.

SATISFACCION

8 Y Abraham expiró y murió en buena vejez, anciano y satisfecho, y fue reunido a su pueblo… 17 Estos fueron los años de la vida de Ishmael: ciento treinta y siete años, cuando expiró y murió, y fue reunido con su pueblo. (Jaiei Sará 25)

Explican los Sabios que Abraham se fue de este mundo “satisfecho”, ya que un Tzadik vive alegre con lo que posee, mientras que sobre Ishmael, la Torá no dice que se fue satisfecho.

El Tzadik sabe valorar lo que tiene, sabiendo que todo lo que posee son herramientas para servir al Eterno, en cambio la gente vulgar siempre ambiciona cada vez más, yéndose de este mundo sin haber cumplimentado todos sus deseos y codicias.

El Tzadik llega a tener una “buena vejez”, viendo a sus hijos ir por el buen camino, mientras que los que no son “Tzadikim” se van de este mundo tristes, viendo a sus hijos transitar caminos diferentes al buen vivir.

ASOMBRO

20 Se apresuró y vació su cántaro en el abrevadero, y corrió nuevamente hacia la fuente para sacar agua; y sacó agua para todos sus camellos. 21 El hombre estaba asombrado y silencioso, aguardando saber si El Eterno había hecho exitoso su camino o no… (Jaiei Sará 24)

Eliezer, siervo de Abraham, comenzó a darse cuenta que Rivka sería una buena esposa para Itzjak en el momento en que vio como ella extraía agua para dar de tomar a él y a sus camellos.

Previó a este acto, la Torá cuenta que Eliezer pudo apreciar un hecho no común, viendo como las aguas de la fuente llegaban a Rivka en forma milagrosa, como está escrito: 16 Ella descendió a la fuente, llenó su cántaro y subió. (Jaiei Sará 24). Explican los Sabios que las aguas subieron de manera no natural.

A Eliezer no le sorprendió el hecho de que Rivka sea capaz de hacer milagros, sino que su “asombro” fue al observar su generosidad, ya que una verdadera casa se construye con buenas acciones diarias, siendo los buenos actos cotidianos los verdaderos milagros.

DESARROLLO Y ACION

8 Y les habló, diciendo: Si es verdaderamente vuestra voluntad enterrar a mi muerta que está ante mí, escuchadme, e interceded por mí ante Efrón hijo de Tzojar. 9 Que él me conceda la Cueva de Majpelá… (Jaiei Sará 23)

Explica la Kabala: La “cueva de Majpelá” hace referencia al desarrollo intelectual y a la acción.

“Majpelá” proviene de la palabra “Caful”, doble, y dijeron los Sabios que era una cueva dentro de otra cueva.

La “cueva” recibe en su interior, del mismo modo, el desarrollo intelectual y la acción reciben cada uno respectivamente de los niveles que los preceden.

El desarrollo intelectual “recibe” de la inspiración, y la acción "recibe" de las emociones, haciendo de acuerdo al sentir.

“Efrón” quiere apoderarse de la “cueva de Majpelá”, del desarrollo intelectual y de la acción. “Efrón”, proviene de la palabra “Afar”, polvo de la tierra, haciendo a la persona cada vez más terrenal.

Pero, “Abraham”, trata siempre de adquirir la “cueva” antes mencionada, de manera de que el desarrollo intelectual y la acción sean del lado de la santidad.